創造辦法
　　園林意境是文明素質的流露，也是心意的表達，所以根本問題在于對祖國文明修養的進步與愛情素質的進步。技法問題只是創造的一種輔佐辦法，且可不斷創新。園林意境的創造辦法有我國自己的特色和深遠的文明根源。融情入境的創造辦法，大體可概括為三個方面：
　　“體物”的進程。即園林意境創造有必要在查詢研究進程中，對特定環境與現象所適合表達的心意作具體的體恤。事物形象各自具有表達特性與心意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或佳人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不妥，就不能表達事物寄情的特點。不只如比，還要體恤入微，長于發現。如以石塊象征堅決性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不只在質，亦且在形。在這樣的體恤進程中，心有所得，才開端立意規劃。
　　“意匠運營”的進程。在體物的根底上立意，意境才有表達的或許。然后依據立意來規劃布局，取舍現象。園林意境的豐富，有必要依據條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構圖上的借景，并且是為了豐富意境的“因借”。但凡晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成以為“觸情俱是”。
　　“比”與“興”。是我國先秦時代審美意識的體現手段。《文心雕龍》對比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個天然現象，能夠比方人的崇高品德。“興”是借助現象以直抒心意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，情不自禁。“比”與“興”有時很難絕然區分，經常連用，都是經過外物與現象來抒情、寄托、體現、傳達心意的辦法。
2：相地
　　原是我國踏勘選定園林地域的淺顯用語，明末造園家計成所著《園冶》一書中有專論踏勘選定園址的《相地》一章。相地包含園址的現場踏勘，環境和天然條件的評價，地勢、地勢和造景構圖聯絡的想象，內容和意境的規劃性考慮，直至基址的挑選確認。
　　計成在《相地》章的起首一節，介紹了他做相地作業的實踐閱歷，杰出了勘測中的要害事項，概括為五個方面：1，園基挑選不拘朝向，其重點應著眼于造景的有利條件，例如是否有山林可依？是否有水系可通？能不能與交通繁忙路途有必定的阻隔？以及有無使用原有大樹、植被等條件。2，有必要在勘測進程中一起打開造景構圖的想象，不只留意地勢（如方、圓、偏、正），并且要留意地勢（如“環曲”、“鋪云”等動向趨勢），以及“培高控低”使用的或許性，克服地勢、地貌上的缺點來籌劃方案等。3，有必要重視水文和水源的疏理問題，尤其是園林修建布局有必要聯絡園林理水，修建才干獲得有水面配合的優越性。4，選地也有必要考慮建園的目的性。城市土地雖不是很好的造園環境，但鑒于便利園主兼享城市日子，仍是能夠選用；如選鄉村土地造園，要便于瞭望田野景趣，如選定不利于野眺的位置，便是相地的失敗。5，要十分重視原有大樹等的保存和使用。
　　《相地》一章還把園址的用地概括為六類即山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，進行評價。計成以為理想的用地是山林地，所謂“園地惟山林勝”；討巧的用地是江湖地，只要“略成小筑，足徵大觀”；需求運用造園技法加以改造的，是村莊地，首要是地勢的改造，所謂“十畝之基，須開池者三，……余七分之地，為壘土者四”；在郊野地中，以選“平岡曲塢”的丘陵地勢而又有“疊隴喬林”的處所為佳。至于城市地和傍宅地上選址建園，是為了“護宅”、“便家”的日子功用。計成在論述其建園適合的內容和規劃意境等，都服從清晰的功用目的。3：布局
　　園林規劃總體規劃的一個重要過程，是依據計劃確認所建園林的性質、主題、內容，結合選定園址的具體狀況，進行總體的立意構思，對構成園林的各種重要因素進行概括的全面安排，確認它們的方位和相互之間的聯絡。如園林內容和藝術方式的挑選，山嶺、水體的方位和大體概括的確認，不同功用用地的區分和聯接，活動和安靜景區的安置，園林主景的方位、首要出入口和干道的安排等。布局時須概括考慮平面和立面之間的聯絡，使全園結構形成一個能夠滿意功用和現象要求的一致體。經過多個方案的比較，確認適宜的布局方案，然后再作深化的規劃。布局是否合宜得當聯絡到建園的勝敗。
　　園林布局要量體裁衣，布局前對建園單位或園主的要求先行了解，對建園基地的狀況作具體查詢，不只了解基地自身狀況，還要了解四周外圍的環境。布局要適應天然,充沛使用原有的地勢、地貌加以恰當的改造,才干構圖得當合宜。園林布局要體現時代精神、民族特色和地方風格，要不斷推陳出新。
　　各國園林有不同的方式、流派和風格，式樣上有天然式、規矩式、混合式等。布局時采納何種藝術方式，要隨建園意圖和基地環境而定。一般說來，一個園的藝術方式應該一致和諧，如果用混合式，在不同方式的過渡聯接上要處理得水到渠成。有時可用“園中園”辦法或集錦式辦法，把不同的方式風格安置在一個整體園林中。
　　園林是一種多維空間供游人感同身受進行游賞。安排景區、分隔空間務使大局既有分隔又有聯絡，各個景區相互照應襯托。布局要杰出主體，分別主次；使用地勢、植物和修建、路途等分隔空間，有開有合，有聚有散,彎曲多變，小中見大，使全園既有改變又有一致,使游人感覺有不窮之景，不盡之意。
　　風光點的布設既要留意供給游人駐足留憩細細賞識的靜觀效果，也要長于運用風光透視野來聯絡安排各個景點，使游人在跋涉中感到風光時隱時現、時遠時近、時仰望時仰望，不斷改變，層層打開，收到步移景異的動觀效果。
　　任何公園的布局都要首先考慮實用功用上具有共同性的一些問題。例如出入口的方位與外部交通的聯接，人流的集散，車輛的停放，行政管理區的方位，運輸車輛的車行道，雜物堆放場等有必要選址適宜。為游人供給停留、坐憩、飲食、公廁等的各種設備也要周密安排。
　　 
4：造景
　　經過人工手段，使用環境條件和構成園林的各種要素造作所需求的現象。概述
　　“景”即境域的風光，也稱風光。是由物質的形象、體量、姿態、聲響、光線、顏色以致香味等組成的。景是園林的主體，賞識的目標。天然造化的天然景（野景）是沒有經過人力加工的。大地上的江河、湖沼、海洋、瀑布林泉、高山懸崖、洞壑深淵、古木奇樹、斜陽殘月、花鳥蟲魚、霧雪霜露等，都是天然景，園林造景時要充沛加以使用。
造景辦法
　　我國自南北朝以來，開展了天然山水園。園林造景，常以模山范水為根底，“得景隨形”，“借景有因”，“有天然之理，得天然之趣”，“雖由人作，宛自天開”。造景辦法首要有：
1，挖湖堆山，刻畫地勢，安置江河湖沼，辟徑修路，造山水景；
2，構筑樓、臺、亭、閣、堂、館、軒、榭、廊、橋、舫、照壁、墻垣、梯級、磴道、景門等修建設備，造修建景；
3，用石塊砌疊假山、奇峰、洞壑、危崖，造假山景；
4，安置山谷、溪澗、亂石、湍流，造溪澗景；
5，堆砌巨石斷崖，引水傾注而下，造瀑布景；
6，按地勢設淺水小池，筑石山噴泉，放養觀賞魚類，栽植荷蓮、蘆荻、花草，造水石景；
7，用不同的組合方式，安置群落以體現林際線和季相改變或杰出孤立樹的姿態，或者修剪樹木，使之具有各種形態，造花木景。
8，在園林中安置各種雕塑或與地勢水域結合，或單獨豎立，成為構圖中心，以雕塑為主體，造塑景。
　　 
5：借景
　　有意識地把園外的現象“借”到園內視景規模中來。借景是我國園林藝術的傳統辦法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴展現象的深度和廣度，豐富游賞的內容，除了運用多樣一致、迂回彎曲等造園辦法外，造園者還常常運用借景的辦法，收無限于有限之中。
古代的實踐和理論
　　我國古代早就運用借景的辦法。唐代所建的滕王閣，借贛江之景：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。岳陽樓近借洞庭湖水，遠借君山，構成氣候萬千的山水畫面。杭州西湖，在“明湖一碧，青山四圍，六橋鎖煙水”的較大境域中，“西湖十景”互借，各個“景”又自成一體，形成一幅幅生動的畫面。“借景”作為一種理論概念提出來，則始見于明末著名造園家計成所著《園冶》一書。計成在“興造論”里提出了“園林巧于因借，精在體宜”；“泉流石注，相互借資”；“俗則屏之，嘉則收之”；“借者園雖別內外，得景則無拘遠近”等基本原則。借景種類
　　借景可分為：
1，近借。在園中賞識園外近處的現象。
2，遠借。在不關閉的園林中看遠處的現象，例如靠水的園林，在水邊瞭望開闊的水面和遠處的島嶼。
3，鄰借。在園中賞識相鄰園林的現象。
4，互借。兩座園林或兩個景點之間互相借資對方的現象。
5，仰借。在園中仰望園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。
6，俯借。在園中的高角度，俯瞰園外的現象。
7，應時借。借一年中的某一時節或一天中某一時間的現象，首要是借地理現象、氣候現象、植物季相改變現象和即時的動態現象。
借景辦法
大體有三種：
1，開辟賞景透視野，對于賞景的障礙物進行收拾或去除，比如修剪掉遮擋視野的樹木枝葉等。在園中建軒、榭、亭、臺，作為視景點，仰望或平視現象，納煙水之悠悠，收云山之聳翠，看梵宇之凌空，賞平林之漠漠。
2，提高視景點的高度，使視景線打破園林的邊界，取仰望或平視遠景的效果。在園中堆山，筑臺，制作樓、閣、亭等，讓游者放眼遠望，以窮千里目。
3，借虛景，如朱熹的“半畝方塘”，圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”；上海豫園中的花墻下的月洞，透露了隔院的水榭。
借景內容
有以下幾類：
1，借山、水、動物、植物、修建等現象。如遠岫屏列、平湖翻銀、水村山郭、晴嵐塔影、飛閣流丹、樓出霄漢、堞雉斜飛、長橋臥波、田疇縱橫、竹樹參差、雞犬桑麻、雁陣鷺行、丹楓如醉、繁花絢麗、綠草如茵。
2，借人為現象。如尋芳水濱、郊游原上、吟詩松蔭、彈琴竹里、遠浦歸帆、漁舟唱晚、古寺鐘聲、梵音誦唱、酒旗高飄、社日簫鼓。
3，借地理氣候現象。如日出、日落、朝暉、晚霞、圓月、彎月、藍天、星斗、云霧、彩虹、雨景、雪景、春風、朝露等。此外還能夠經過聲響來充分借景內容，如鳥唱蟬鳴、雞啼犬吠、松海濤聲、殘荷夜雨。
在我國的現有園林和風光區中，運用借景辦法的實例許多。北京頤和園的“湖山真意”遠借西山為布景，近借玉泉山，在夕陽西下、落霞滿天的時分賞景，現象曼妙。承德避暑山莊，借磬錘峰一帶山巒的風光。姑蘇園林各有其獨具匠心的借景辦法。拙政園西部原為清末張氏補園，與拙政園中部分別為兩座園林，西部假山上設宜兩亭，鄰借拙政園中部之景，一亭盡收兩家春色。留園西部舒嘯亭土山一帶，近借西園，遠借虎丘山風光。滄浪亭的看山樓，遠借上方山的嵐光塔影。山塘街的塔影園，近借虎丘塔，在池中能夠清楚地看到虎丘塔的影子。6；雕塑
　　園林雕塑配合園林構圖，大都坐落室外，體裁廣泛。園林雕塑經過藝術形象可反映必定的社會時代精神，體現必定的思維內容，既可裝點園景，又可成為園林某一部分乃至全園的構圖中心。
　　園林雕塑有悠久的前史。文藝復興時期，雕塑已成為意大利園林的重要組成部分。園中雕塑或結合園林理水，或裝修臺層，乃至建立了以展覽雕塑為主的“花園博物館”、“雕塑公園”。園林雕塑在歐、美各國園林里至今仍占重要位置。
　　我國古代園林很早就有雕塑裝修。漢武帝時建章宮北太液池畔曾有石魚、石龜、石牛、織女，還有銅仙人立于神明臺上。現在頤和園宮門前的銅獅，庭院中安置的銅鶴、銅鹿，既是造型美麗的藝術珍品，又是庭院的組成部分。我國園林中“特置”的山石，雖然不是人工雕塑物，也起雕塑物的效果。如頤和園樂壽堂前的青芝岫、姑蘇留園的冠云峰，都是以其天然形象招供賞識。在天然風光區常使用天然巖壁窟窿雕鑿佛像。帝王陵園前則以石人、石獸列隊甬道兩邊，添加中軸線的氣勢。近年來，我國各地園林中也設置了各種類型的雕塑。
　　園林雕塑按內容可分為：
1，留念性雕塑。留念前史人物或事情，如南京雨花臺烈士群像、上海虹口公園的魯迅像等。
2，主題性雕塑。體現必定的主題內容，如廣州市的市徽“五羊”、南京莫愁湖的莫愁女等。
3，裝修性雕塑。體裁廣泛，人物、動物、植物、器物都可作為體裁，如北京日壇公園曲池勝春景區中展翅欲飛的天鵝和各地園林中的運動員、兒童及動物形象等。
按方式分有圓雕、凸雕、浮雕、透雕等，使用資料有永久性資料（金屬、石、水泥、玻璃鋼等）和非永久性資料（石膏、泥、木等）。園林雕塑常用永久性資料的圓雕，至于凸雕、浮雕、透雕則常與修建結合。冰雕、雪塑是東北園林冬季特有的一種雕塑藝術。
雕塑可配置于規矩式園林的廣場、花壇、林蔭道上，也可裝點在天然式園林的山坡、草地、池畔或水中。在園林中設置雕塑，其主題和形象均應與環境相和諧，雕塑與地點空間的巨細、尺度要有恰當的份額，并需求考慮雕塑自身的朝向、顏色以及與布景的聯絡，使雕塑與園林環境互為襯托，相輔相成。
7：匾聯
　　匾額橫置門頭或墻洞門上，在園林中多為景點的名稱或對風光的稱頌，以三字四字的為多。楹聯往往與匾額般配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯字數不限，講究詞性、對仗、音韻、平仄、意境情味，是詩詞的演化。
　　相傳楹聯始于五代后蜀，孟昶在寢門桃符板上題“新年納余慶，嘉節號長春”句。匾額楹聯不但能裝點堂榭，裝修門墻，在園林中往往表達了造園者或園主的思維愛情，還能夠豐富現象，引發聯想，添加畫中有詩，起著畫龍點睛的效果，是我國傳統園林的一個特色。
　　曹雪芹在《紅樓夢》中，借小說中人物評大觀園時說：“若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色。”如姑蘇拙政園中的“與誰同坐軒”，表達了“與誰同坐？清風、明月、我”的顧影自憐的思維。楹聯中如姑蘇滄浪亭的“清風明月本無價，近水遠山皆有情”；拙政園梧竹幽居的“爽借清風明借月，動觀流水靜觀山”；雪香云蔚亭的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，都寫景、寫情，發人聯想，即便游人在無風、無月、無蟬、無鳥時到此，也覺得似有這一境界。
　　濟南大明湖中一聯云：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，杭州觀海亭上一聯云：“樓觀滄海日，門對浙江潮”，寫景抒情，概括性很強。又如鎮江焦山別峰庵鄭板橋讀書處，小屋三間，門上聯云：“室雅何須大，花香不在多”抒情簡樸幽雅的情景。
　　所以匾額楹聯，特別是名聯、名匾，不但現象添色，并且發人深思。
　　岳陽樓何紹基的102字長聯,昆明大觀樓的180字長聯,狀景、寫情、詞采、對仗、書法、境界等都值得稱道，自身便是一件藝術品。