視覺思維是一種獨特而強大的認知方式，它為我們感知和理解世界帶來了豐富而深刻的感受。每一個發(fā)明的進程，都是一個主題與元素的反復抵觸、來回調(diào)和的視覺思想進程。它與理性思想是一起發(fā)生的，相互補充的， 缺一不可。

前些年，從事視覺效應研討的人普遍認為：“視覺僅僅是一種感知的進程，人眼所能完結(jié)的生理功能充其量是 為大腦供給原始面和直接的外界客觀資料，它自身并不具備理性顏色。”清楚明了這種意見片面的了解了視覺效應。今天，咱們知道每個物體 的“形”，在經(jīng)過人大腦片面意識處理之后，就已不是它本來的客觀形狀，而是一種片面知道而且“變調(diào)”了的新形狀。德國心思學家把這種 對客觀形狀賦予了片面意識，因此發(fā)生“變調(diào)”的現(xiàn)象稱為“格局塔”現(xiàn)象（Gestllet），而咱們中國人則喜歡把它叫做“完形”現(xiàn)象。也就 是說，咱們?nèi)祟愒谟米约旱难劬ε袛嗤饨缡挛飼r，并不僅僅完結(jié)把物體映象投射到大腦皮層上這么一個簡單的操作機制，而是在大腦進行理性 知道一起，就已經(jīng)開端了一個特殊的思想進程－－視覺思想。

一切呈現(xiàn)在咱們眼前的“形”，盡管可以分割成各種客觀 的構(gòu)成要素，但在人類視覺中，每個“形”又決非這些要素的簡單之和！（這就好像咖啡的概念決非濃郁、苦、褐色、香之構(gòu)成一般），而是 從各種構(gòu)成布景中“突現(xiàn)”出來的一個新的“格局塔”。從這個意義上來說，這是對“形”的一次革命性的知道。聞名的規(guī)劃學家魯?shù)婪颉��?nbsp;思海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中聲稱：“思想并非屬于視覺之外各項心思才能的特權(quán)，而是視覺自身的構(gòu)成成份！”這個觀念等于是從理論 上為現(xiàn)代視覺規(guī)劃供給了有力的理論基礎.

由于人類視覺的這個特性，在發(fā)明中，咱們不僅應重視訴諸理性思想的那部分意 向，還要有意識地強化發(fā)明元素自身所具有的視覺沖擊力。發(fā)明元素的“形”存在于客觀世界之中自身并不發(fā)生任何意義，一切情緒化和感知 上的成分都是人賦予的。每個元素都有其獨特的“形”的魅力，這種魅力并不是它自身所固有的，而是從每個觀眾所具有的文化布景中“突現(xiàn) ”出來的。這也是發(fā)明者著力要表現(xiàn)的（規(guī)劃者比如一個翻譯家相同，他的使命便是極力去把自己讀懂的大自然的言語翻譯成一種沖擊視覺的 畫面言語）。發(fā)明者不僅僅要經(jīng)過“形”去喚醒人們的社會意識，還要經(jīng)過那些“形”自身所特有的能與人類心靈直接感應的特點來震懾讀者 。以取得與觀者的激烈的共識。

實質(zhì)上，咱們一切的視覺經(jīng)歷都以世界為全體，以人為其中心的了解為主 。是本著一種形而上學的思想來處理所感知的事物。與生俱來感應事物之固有特質(zhì)的才能主宰了發(fā)明者的視覺思想。
咱們的視覺思想不能 僅僅建立在感覺和知覺上，沒有被事物的實質(zhì)凈化過的感覺和知覺就會膚淺而粗糙。任何深刻的藝術(shù)表現(xiàn)都是對實在一種有意識的感覺的產(chǎn)物 。就好像兒童著作與藝術(shù)品之間的差異：一個是樸實潛意識的、感情上的，而另一個在著作中仍保留著有意識的思想進程，并透過在表達前言 上更有力的操控而加強了個人的感情。
發(fā)明的進程一般建立于兩種形而上的因素：其一，透過入神的才能而體驗的力氣（要想在視覺思想 中有所體驗，并將咱們的視覺思想轉(zhuǎn)換成視覺言語上的“形”，需求入神的才能）；其二，在于將主題精力詮釋作為這種才能的成果。概念和 實施彼此對等地互相約束。概念越強，主題在精力上的生機一般也越深、越炙烈，著作就愈引人入勝、愈重要。
將視覺思想轉(zhuǎn)換成視覺語 言上的“形”，不僅需求豐富的社會意識，還需求很強的造型才能和歸納才能。咱們視覺感知的事物歷來都不是單一的、停止的、孤立的，它 是大自然的有機體之一，它的存在是與大自然相輔相成的。咱們在感知事物時，不能只表現(xiàn)由感官所了解的形體的實在，而應該是由思想中自 覺或潛意識的力氣在感性和知性方面所發(fā)明的神經(jīng)實在。

任何的“形”的發(fā)明進程都是需求去繁就簡的。簡化和歸納是體 現(xiàn)事物實質(zhì)直接、具沖擊力的辦法。“去繁就簡”不代表單調(diào)、粗拙。其關(guān)鍵在于對事物的單純化，要力求生動、精練，并注意其形象性 。表現(xiàn)得愈單純，視覺沖擊力則愈激烈。單純化在于精簡造型因素，要點、集中、充分地描繪事物；專注強調(diào)某種形狀，某種情調(diào)，言語單純 、明顯、外露；不要過多的曲折、含蓄，以避免引起人們在情感深處發(fā)生過多的雜亂體驗；所表達的內(nèi)容意義要盡量“平面化”，一覽無余， 使事物形象的實質(zhì)主動地展現(xiàn)給接受者，單純化的表現(xiàn)與豐富性之間并不存在敵對，精致細密的事物同樣可以表現(xiàn)得單純（正如強調(diào)“繁”， 以“繁”對事物作同一性處理，那么，“繁”的特點就成為單純而激烈了）。任何具有內(nèi)在的偉大實質(zhì)的著作都是既具有單純的裝飾性，又能 像交響樂相同地凝集和融合。

還記得德國規(guī)劃師伯哈特（Lucien Bermhand）那副聞名的Priester火柴招貼嗎？畫面以單純的棕色為布景，僅有兩根火柴，杰出產(chǎn)品名 “Priester”，視覺傳達要素只要一個單詞和兩根火柴，這便是伯哈特反復修正，刪繁就簡的終究成果。并一舉奪得Priester公司主辦的招貼 大賽的頭獎。正是伯哈特把客觀事物一再簡化成精練的圖形言語，就把其時的招貼規(guī)劃向重視視覺傳達的方向推進了一大步。伯哈特的 Priester火柴招貼是招貼規(guī)劃的一個里程碑，是把視覺思想轉(zhuǎn)換成視覺元素成功的經(jīng)典之作。
發(fā)明元素的“形”和發(fā)生的社會效應的“眼 ”之間必定存在著一種調(diào)和、有沖擊力的共識。所謂的“眼”從廣義上來講：它是事物的靈魂，是事物之所以充滿生機的源泉。從狹義上 來講：它是一個發(fā)明的主題，是發(fā)明的方針。怎樣經(jīng)過“眼”去規(guī)劃“形”、經(jīng)過“形”的視覺沖擊力去表現(xiàn)“眼”；怎樣去尋找“眼”與“ 形”之間的發(fā)明關(guān)系。這便是一種視覺思想進程。
視覺思想的發(fā)明進程便是透過一個成果到另一個成果的開展。一件著作經(jīng)歷過許多開展 的階段，每個階段都有規(guī)劃者感知事物、領(lǐng)悟事物實質(zhì)的開展軌道。從藝術(shù)家的觀念來看，一件成功著作的感覺和知覺促進精力上的綜合時， 就算完結(jié)了。總的來說，視覺思維讓我們以一種直觀、整體、富有創(chuàng)造力和情感共鳴的方式去感受和理解世界，為我們的認知和體驗增添了豐富而多彩的維度。